Monday, March 10, 2008

Intervención de Mariángeles Cosculluela, teóloga del Col.lectiu de Dones en l'esglesia en la presentación del libro en La Central del Raval

EL CAMINO DE MARÍA MAGDALENA.
Un recorrido antropológico por la ruta de peregrinaje de la nueva espiritualidad

Hoy, para mí, es un día de satisfacción.
Primero por contribuir a la presentación del libro de Anna Fedele.
Segundo, porque se trata de un libro que habla sobre Mª Magdalena y tercero, porque estamos en las vísperas de la celebración del día internacional de “La Mujer”...Un cúmulo de circunstancias significativas en cuanto a reivindicaciones femeninas se refiere.

Como teóloga feminista y utilizando la hermenéutica crítica, os expondré el perfil que emerge de esta mujer en el Nuevo Testamento.

Hablar de Mª Magdalena es hablar de una historia de amor, de una vida llena de entusiasmo y de una experiencia de liberación. Es hablar de una mujer simplemente. Nada se dice en los textos si fue virgen o fue madre. De una mujer independiente, que no estaba unida a ningún varón. De una mujer libre, dado que optó por una vida nada convencional. De una mujer autónoma económicamente, con su dinero mantenía a la comunidad itinerante. De una mujer emancipada, dado que no cumplía con su rol determinado por la sociedad. De una mujer carismática, pues era la primera en ser nombrada en el grupo. De una mujer trabajadora, colaboraba incansablemente por la causa de Jesús. De una mujer culta, discípula e interlocutora de un rabino. De una mujer rebelde, ya que se unió a un movimiento que cuestionaba todos los poderes de la época. De una mujer religiosa, debido a que pretendía mejorar La Torá. De una mujer espiritual, consciente de que todos los seres y todas las cosas se hermanan en un Dios Padre/Madre. De una mujer valiente, no tuvo miedo cuando apresaron a su líder. De una mujer vulnerable, sufriente y desolada en la pasión y muerte de Jesús. De una mujer fundadora, transformada y transformadora cuando experimentó la Resurrección y puso en marcha a toda la comunidad. Sin ella, no habría Cristianismo.

En definitiva, es hablar de una mujer judía del siglo I de nuestra Era, época de la Historia donde las mujeres estaban consideradas y tratadas como los esclavos. Eran objetos y posesiones de los hombres, sin derechos ni dignidad. La pequeña honorabilidad les venía otorgada por la maternidad, por traer hijos al mundo, especialmente varones. Es decir, que lo más natural como es la reproducción humana es lo que las significaba como personas.
Evidenciado el perfil de Mª Magdalena, es fácil aventurar que era una mujer peligrosa en su tiempo y este modelo de mujer no se podía soportar en una sociedad patriarcal y mucho menos, potenciar y sostener por más líder que fuera en el Movimiento de Jesús “El Nazoreo”. Muerto Jesús, las luchas de poder por el liderazgo entre las discípulas y los discípulos, quedan explícitas en los Evangelios canónicos y apócrifos. Tres facciones disputaban entre sí: los judíos, los helenistas y los gnósticos. Finalmente, los helenistas obtuvieron las riendas de la comunidad. Pedro y sobre todo, Pablo, fueron los verdaderos artífices de la nueva Religión que se extendió por todo el Imperio Romano.

Era tan poderosa y a su vez, tan peligrosa Mª Magdalena que enseguida la diluyeron en el silencio y en la invisibilidad. En Los Hechos de Los Apóstoles ni se la menciona, ella, “La Apóstol de Los Apóstoles”, la primera en evangelizar. Ocurre lo mismo en Las Cartas de Pablo. Pero su peso y su memoria dentro de las primeras comunidades era tan profunda que no pudieron eliminarla. Optaron por “ningunearla” y calumniarla : “La prostituta arrepentida redimida por la Gracia” que pasó el resto de sus días llorando su sentimiento de culpa...Así ha transcendido en el Cristianismo de Occidente donde incluso en el lenguaje popular se utiliza espontáneamente: “Lloras como una Magdalena”...

Este retrato manipulado, es imposible. No cuadra con el perfil antes descrito. Ella fue la que dio la cara, la que puso en marcha el Movimiento de Jesús con La Buena Noticia, luego, era una mujer fuerte, vital y apasionada por la causa de Jesús. Es difícil imaginarla mustia y llorosa, recluida y callada en una cueva el resto de sus días. Significaría que no entendió nada de lo que ella misma testimonió y propagó entre sus hermanos y hermanas. Sin embargo, desgraciadamente, la versión manipulada de los Padres de la Iglesia es la enseñanza que ha adoctrinado a las siguientes generaciones y esta calumnia ha deteriorado la dignidad y el seguimiento de la mayoría de las mujeres cristianas durante más de 1500 años, cuyo referente femenino dentro de la Iglesia pasó a ser La Virgen María. El invento del Magisterio eclesial. “El eterno femenino” de filosofías dualistas y Mitologías grecorromanas proyectadas a una “madre-virgen” totalmente inalcanzable para las mujeres de a pie, pues si las mujeres son madres no pueden ser vírgenes y si son vírgenes, no pueden ser madres. Una esquizofrenia mental y espiritual que ha apartado absolutamente al colectivo femenino del espacio sagrado y las ha convertido en fieles de segunda categoría.

Volviendo a Mª Magdalena, digo y repito que Mª Magdalena era una mujer, no una diosa, por ello es cercana y un referente para todo tipo de personas, ya del pasado, ya del presente, ya del futuro, sean o no religiosas/os. Mª Magdalena es un paradigma (Modelo perfecto) de mujer. No estamos hablando de “un arquetipo”(Modelo original e inmutable) mitológico, ni de una leyenda; tenemos pocos datos pero son coincidentes, tanto en la Literatura Neotestamentaria canónica y apócrifa así como en textos de visiones contrarias al Cristianismo y de la misma época: Talmud, escritos judíos o el mismo historiador romano Celso...que nos la menciona con los rasgos anteriormente citados. Bueno, para hacer honor a la verdad, tendríamos que añadir un dato más: Celso la denomina “histérica”, que podríamos traducir por apasionada, vital, segura de sí misma y quizás vehemente. Al fin y al cabo, humana.

Por lo tanto, seguir “El Camino de Mª Magdalena” es emanciparse del sistema vigente, especialmente de la institucionalización religiosa, en busca de espacios de libertad a través de un modelo femenino de carne y hueso que existió.

Anna nos habla en su libro del recorrido de Mª Magdalena a lo largo de la Historia. Una figura poliédrica que va transformando su contenido emancipador según sean los intereses del colectivo que la ensalza para operar “el cambio” institucional religioso.

Anna nos advierte de entrada:

“He decidido considerar la figura de Mª Magdalena como “persona” en el sentido griego del término, como máscara vacía a la cual los actores sociales atribuyen cada uno su significado. Aparecen así muchas Magdalenas, cada una de las cuales nos ofrece información de quienes han creado la parte y la historia que se han atribuído”.

Vacía a Mª Magdalena para llenarla de Mª Magdalena misma.

Estamos ante un trabajo de investigación guiado por la curiosidad, la percepción y con una carga de sensibilidad femenina que filtra los más pequeños detalles. Que se esfuerza en ser sólo espectadora de una constante búsqueda religiosa y social.

El libro incluye documentación sobre su historia, sus construcciones y manipulaciones. Un análisis y un estudio sobre lo real, lo ficticio, lo mítico, lo legendario y lo espiritual.

Presenta a las mujeres como extrañas, como extranjeras dentro de las Religiones institucionalizadas. Con una identidad siempre “prestada y definida” por unos ojos masculinos que las crea, modela y silencia y que nada tiene que ver con ellas. Mujeres que buscan “su espacio”, despojándose de esta identidad social para ser ellas mismas. Mujeres y también algunos hombres, que caminan por el sendero espiritual buscando “el cambio” teniendo como referente a Mª Magdalena. Partiendo de lo que “sobra”, es decir, las adherencias y proyecciones vertidas sobre esta mujer, se va creando la radicalidad del pensamiento y de la espiritualidad. La marginalidad ante la ortodoxia.

La Teología Feminista, la Nueva Espiritualidad Feminista, los Movimientos y Culturas de la Nueva Espiritualidad, la New Age, las Nuevas Mitologías Cristianas, Las Vírgenes Negras, La Leyenda Dorada, El Código Da Vinci, El Neopaganismo, las Nuevas formas de Peregrinación... Revisa todos estos Movimientos desde su habitat : La marginalidad.

Interpreto esta “marginalidad”, esta “frontera” del espacio público religioso con las siguientes connotaciones :

El margen como “fuera de lugar” pero visible y el margen como “no lugar”, invisible. Pero ambos son un “lugar distinto” a lo oficial, al poder.

El margen como “acogida”....Espacio donde se despierta la compasión y la caridad de los ortodoxos, sin embargo, sigue siendo “un espacio cínico”. La Caridad jamás ha salvado al mundo, lo que salva es la Justicia.

El margen como “lugar de resistencia”...Trabajar, construir Justicia y Paridad en todos los ámbitos: sociales, políticos y religiosos.

Cada colectivo refleja “el margen” que habita y por lo tanto, da un rostro determinado a Mª Magdalena.

Realizando la hermenéutica de los márgenes, podemos añadir que el margen es “herida”. Una herida abierta, lo que significa: sangre.
Sangre que comporta dolor pero también, “vida que fluye”. No hay muerte sino resistencia, camino y vida.

Las mujeres somos maestras de vida allí donde otros ponen muerte. Cada día conquistamos nuevos territorios de vida. Esta es una analogía a La Resurrección que experimentó Mª Magdalena.

Anna para ser más exhaustiva en su investigación, se inserta en una Peregrinación que sigue los pasos de Mª Magdalena según la tradición cristiana de Occidente (En Oriente, Mª Magdalena acabó sus días en Éfeso).

Los diferentes Movimientos que conforman su “Trabajo de Campo”, nos sitúan frente un abanico de: “Buscadores y buscadoras del referente femenino” en un universo de dioses masculinos. Un espejismo de la igualdad en medio de un desierto espiritual, desmenuzando un marco de sensibilidades extremas. Caminos iniciáticos que escapan de la opresión patriarcal para integrarse en la Naturaleza, en “La Madre Tierra”, en la energía circular que todo lo envuelve, en “El Útero Primigenio”.

Esta Peregrinación no es sólo una forma física de aproximarse a los hechos y Geografía, sino el tejido mismo que le permite observar y mimetizarse por un tiempo con sus compañeros de Camino, elaborando un espléndido retrato de un itinerario repleto de energía que transforma. Describe un mosaico de perfiles humanos en un universo impregnado de memoria.

Comparte la cotidianidad del grupo y recoge sus formas de expresarse, su ideología y sus sentimientos. No se siente condicionada por las experiencias compartidas, los deja hablar, los deja hacer con la espontaneidad del encuentro, pero separándose de sus circunstancias. Así refleja una realidad espiritual pero sin aditivos personales, tan sólo la belleza del paisaje natural le conmueve y nos lo contagia. Descubrimos un paisaje arrebatador, asociado a Mª Magdalena, lleno de “huellas sagradas”, de signos, de energía y de silencio. “El origen de la mirada” que exclamaba el poeta.

Los peregrinos huyen para “buscar”. Se alejan de las comodidades urbanas para “explorar”, para inundarse de Naturaleza, de Memoria, de Misterio y de Vida. Caminar por donde otros movimientos ancestrales transitaron y que van emergiendo con los nuevos pasos de las peregrinas y peregrinos de hoy, escudriñando“el centro” de la esencia de Mª Magdalena.

Una visión de la realidad interior, de la metamorfosis, del descenso a lo invisible, a la dimensión espiritual. Una experiencia religiosa puesta en común.

Falta el estudio de resultados, es decir, la conversión transformadora que impulsa a cambiar las estructuras establecidas en la praxis de sus vidas cotidianas. El libro recoge tan sólo lo íntimo y lo privado. Se echa en falta la novedad que origina el cambio, no obstante, desde los márgenes se percibe las semillas de una permanente transitoriedad.

El Camino de Mª Magdalena es búsqueda, memoria y sentido. Las eternas preguntas cuyas respuestas van cambiando a lo largo de los años. Como bien indica el filósofo Clèment Rosset en su obra: “El Objeto singular”

“Vengo de no sé dónde.
Soy de no sé quien.
Muero no sé cuándo.
Me asombro de estar tan alegre”.

¡Muchas gracias Anna por tu libro!


Mariángeles Cosculluela Pérez
Barcelona, 07 de Marzo del 2008

Monday, February 25, 2008

Conferencias de presentación del libro en Barcelona y en Sabadell en Marzo 2008

BARCELONA




Presentación, Viernes 7 de Marzo, a las 19.30 horas


Libreria La Central Del Raval


Intervendrán:


- Mariángeles Cosculluela, teóloga del Colectivo Mujeres en la Iglesia

- Anna Fedele, la autora



C/ Elisabets 6
08001 Barcelona

tel: 933170293


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Presentación a través del Instituto Catalán de Antropología,
Jueves, 13 de Marzo, a las 19 horas



Residencia de Investigadores del Consejo Superior de Investigaciones Científicas



Intervendrán:


- Joan Prat, catedrático de antropología de la Universidad Rovira i Virgili de Tarragona

- Josep Martí, investigador del Consejo Superior de Investigaciones Científicas

- Anna Fedele, la autora



C/ Hospital 64
08001 Barcelona
tel: 934 438 610




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SABADELL


Presentación, Jueves 6 de Marzo, a las 20 horas

Espai Obert


C/ les Valls 26/28
08201 Sabadell
tel: 937450053

Monday, February 18, 2008

"El camino de María Magdalena. Un recorrido antropológico por la ruta de peregrinaje de la nueva espiritualidad". Barcelona: RBA, Integral, 2008

For information in English please visit:

http://marymagdalenepilgrims.blogspot.com/


























«Una mañana de julio a los pies de la montaña de la Sainte-Baume en Provenza un grupo de peregrinos empiezan un ritual de purificación antes de entrar en el antiguo bosque sagrado.
[…] Una vez que todos los miembros del grupo han pasado a través de este proceso de limpieza, el líder del grupo explica la historia de este bosque. Con su pelo blanco que le llega a los hombros, su barba blanca y sus ojos azules que miran a través de unas gafas redondas, Celso recuerda a uno de estos sabios que se encuentran en los cuentos y los mitos.»



Prácticas como la descrita son el objeto de investigación de la autora en este libro, quien se unió a un grupo de peregrinos para poder conocer más de cerca el llamado Camino de María Magdalena: una ruta de peregrinación que recorren personas de diferentes nacionalidades y que constituye un camino espiritual de acercamiento a esta santa.

Mapa del recorrido de los peregrinos descritos en el libro:



















Anna Fedele

nació en Bolzano, una ciudad en los Alpes italianos. Después de obtener su licenciatura en Literatura alemana e inglesa descubrió su pasión por la antropología y se trasladó a Barcelona para especializarse en esta disciplina. Es doctora en Antropología social y cultural por la Universidad Autónoma de Barcelona y la Escuela de Altos Estudios de Paris y empezó su investigación sobre los peregrinos de María Magdalena en el 2002.



Anna Fedele describe las creencias y las prácticas rituales de los peregrinos influenciados por el movimiento de la espiritualidad feminista que visitan lugares en Francia que ellos asocian a la figura de santa María Magdalena.

Este libro también recorre el camino que han seguido las innumerables interpretaciones de la figura de María Magdalena, partiendo de los evangelios hasta llegar a las teorías de "El código Da Vinci". Así vemos a María Magdalena como la prostituta arrepentida, como la esposa de Juan el Evangelista en las bodas de Caná o como la hermana de Lázaro y, recientemente, en el prestigioso papel de la esposa de Cristo y madre de sus hijos. Con un lenguaje ameno, Anna Fedele nos propone un recorrido objetivo por las diferentes Magdalenas que se conocen, acercándonos a la santa cristiana y a lo que ella simboliza para las nuevas formas de espiritualidad.


Más información sobre los peregrinos de María Magdalena en:

http://marymagdalenepilgrims.blogspot.com/